摘要

過去的空間理論，或者將空間視為心靈範疇，或者視為具體、可感知的物理性質的集合。這對解決當代的空間問題，都沒有多大的幫助。而且常限於科學/意識型態的兩難中。列菲伏爾提出（社會）空間是（社會）生產出來的、帶入「社會空間」的概念，同時主張以空間實踐、空間的再現、再現空間三元素的聯合分析進路，來理解空間。這樣子費盡辛苦研擬出新的空間理論的目的，不只在於學術上的創新，更重要的在於面對當代嚴重的空間問題，尤其是抽象空間對人類生活的破壞。期望藉此產生出新的社會變革戰略。

內容大要：

為了方便大家瞭解列菲伏爾的理念，在這裡略為獨斷的將各節內容拆開，將第一章的內容分成四個主題來介紹：

（一） 過去關於空間的理論的侷限性：

1. 笛卡爾主義—從「我思」出發，後來為康德、胡賽爾（現象學）所繼承，將空間視為人類心靈的範疇，或心靈作用的產物。難以處理自我和他人、自我和社會、主體和客體的鴻溝。

2. 科學主義、實證主義：將空間視為客觀的實體，具有客觀的性質。忽略空間具有文化、價值上的意義。

3. 數學空間—發展快速，從歐氏幾何空間，到非歐幾何空間、拓樸學。但是這些空間的概念如何和具體的生活聯繫起來，一直是個嚴重的問題。

4. 語言學取向、文本主義：打開很多分析上的新方向，但其實和笛卡爾主義有密切的聯繫，因此面臨到相同的問題。

5. 認識論的問題：科學/意識型態二分的難題

6. 人無法充分認識社會空間的原因：

---空間的「遮蔽」：從黑格爾到尼采，關於歷史（時間）的理論不停的被發展。然而關於結構（空間）的理論卻沒有充分發展

---兩種迷思：唯心論迷思從意識和存有的一致性出發，視空間為透明、可瞭解的。唯物論迷思則視空間為具體的、實在的，兩種迷思並不互斥，而是相互補充。

（二） 列菲伏爾的空間理論：

1.(社會)空間是被（社會）生產出來的

2.空間的三重奏：空間實踐（感知的）、空間的再現（構想的）、再現空間（生活的）

3.四個暗示：

（1） 物裡的自然是不可見的（但是不否定它的存在）

（2） 每一個社會，每一個生產方式，都會生產出自己的空間。社會空間的生產，必須考慮到生產和在生產兩個層次。

（3） 分析空間如何可能？

-----理論是在現在/過去、環境限定性/人的能動性之間不停往復來回所形成的。

----社會的實踐和身體密切相關，某種程度上我們可以說社會的實踐，就是身體的實踐。

---真與假、科學與意識型態的區分永遠在變化中，而沒有固定的標準。

---空間與意識型態是相互依存的，一定的意識型態總是在一定的空間中才能產生作用。

---必須兼顧「空間」的歷史與「空間的再現」的歷史

（4） 一定的生產力總是來自一定的生產空間中。生產力的高度發展，會使得生產關係產生改變，生產出新的空間。

（三） 當代空間問題的緊迫性：

1. 前資本主義與現代資本主義社會的空間：

-----前資本主義社會：生物上的再生產和經濟上的再生產相互結合

----現代資本主義社會：生物上的再生產、勞動力的再生產、社會關係的再生產的的分殊。

-----符號在生產與再生產的關係中扮演重要的角色

2. 絕對空間：來自人類對自然的想像。但事實上自然總是不斷被政治及社會的力量滲透著。

3. 抽象空間：資本主義的產生所創造出來的空間，同質化的空間，不斷的把特殊、具體、生活的空間化約為同質化、抽象的數據和利潤。

4. 新問題：空間使用者的沈默

5. 新問題：「非工作」空間的出現，休閒、觀光勝地的產生。

（四） 期待一個關於空間的新戰略：

1. 何謂社會主義？不能只是不斷追求物質生產力的進步。

2. 當代的鬥爭形式，都不斷要求改變生活；要求主體性，這都把空間的議題帶進來。也意味著真正的革命，一定要產生出自己的空間。

3. 沒有「革命的選民」的革命

4. 國際金融資本流動對「抽象空間」的破壞力

問題1：這是一個概念的建構，還是一個實踐策略的思考？如何落實？

問題2：從「日常生活」到「空間之生產」，這中間概念的轉化過程？

問題3：列菲伏爾是為「經濟決定論」者嗎？

第一章 當前的任務 各節內容概要

這裡做一點野人獻曝式的努力，將個人閱讀所得的各節大要羅列出來，供有心想瞭解列菲伏爾的思想的同學做參考：

1.「笛卡爾」主義的影響—將時空歸於人類心靈範疇，這是繼承自亞理斯多德的概念，後來為康德所繼承。

2（1）.數學空間、幾何空間的發展—從歐氏幾何到非歐幾何、拓樸學，發展得很快，但是和現實生活的空間的關係在那裡？

3.「心靈空間」的提出與想像：

（1）繼承自笛卡爾的「唯我論」傳統（我思），被後來的胡賽爾現象學所繼承，但是依然無法很好的處理空間問題。

（2）語言學取向的解釋空間—以喬姆斯基為代表，不過對於心靈和社會的鴻溝無法解決。（語言如何既是個人的，又是社會的？）

（3）解構主義的挑戰---「心靈」做為一種意識型態下的想像物----對科學/意識型態二分的質疑

4.（1）哲學的認識論在目前面臨嚴重的挑戰，尤其是在空間方面

（2）列氏自許希望能尋求到可以用以閱讀和建構空間的規則。

（…a code which allowed space not only to be “read” but also to be ‘’constructed”….）

（3）對心靈概念的質疑

（4）對科學/意識型態二分的質疑

（5）何謂科學空間？--

--「知識」的政治

---隱藏掩蓋事實和衝突

---科技烏托邦的具體化

5.何謂資本主義？藉由文化霸權概念的引入，我們可以認識到「空間是一定的知識和行動下的產物」，無法逃開文化霸權的建構。（亦即，空間不會是中性的…）

6.對科學主義量化、抽象化的思考「空間」的反省

7.對哲學上各種對空間的概念和思考的懷疑

---對文本主義的懷疑

--對黑格爾主義、經濟決定論的強烈反對

8.我們對空間的理解有語言和操作兩種理解方式，這意味著「語言」和「社會實踐」在我們社會生活中的重要性。

9.對超現實主義的批判（抱歉！看不懂..）

10.空間概念的「遮蔽」（這裡好像是在海德格的存有的意義上的遮蔽）

---黑格爾主義：完全的整體化、歷史的終結論

---反黑格爾主義：往往掉入追求新的「大主體」

---盧卡奇：用歷史取代空間

--尼采：重新回到空間

--20世紀的社會情勢：（1）國家的角色日益吃重

（2）各種新社會運動，多元力量的挑戰

（3）階級鬥爭並沒有消失，但是轉換成另一種形式。

（列氏在此段的似乎暗示著，我們擁有很完整的關於歷史（時間）的理論，但是對於當下（空間）的分析和理論卻很少）

11.重建空間理論的必要性

12.「社會空間」概念的提出—反對心/物、現象/形式的二元對立

---（社會）空間是被（社會）生產出來的

13.為何人們無法認識到「社會空間」？

（1） 唯心主義迷思：視空間為透明的、一目了然的

（2） 唯物主義迷思：視空間為實在的、具體的

兩者看似相互衝突，其實是相互補充的。

14.由（社會）空間是被（社會）生產出來的，所衍生的implication(假設、暗示)

第一個暗示：物裡的自然是不可見的（但是不否定它的存在）

15.（1）第二個暗示：所有的社會都會生產自己的空間。不同的生產方式，會生產不同的空間。

------社會空間的生產，必須考慮到生產和在生產兩個層次。

-----前資本主義社會：生物上的再生產和經濟上的再生產相互結合

----現代資本主義社會：生物上的再生產、勞動力的再生產、社會關係的再生產的的分殊。

-----符號在生產與再生產的關係中扮演重要的角色

（2） 空間分析的三層次、三重奏的提出：

1. 空間實踐

2. 空間的再現：

3. 再現空間：

16.（1）社會空間使得社會行動被具體化。

（2）分析社會的兩種觀點：系統整合和社會整合。（參考哈伯馬斯：合法化危機）

（3） 前資本主義社會的社會空間：

1.依賴著一個更高的實體而存在的社會

2.家庭並非社會單一的重心

3死亡在社會生活中的位置

4. 「絕對」--沒有空間位置的事物。

5. 「禁制」的作用

17.如何分析空間？

1. 理論的分析是在不斷的向前（社會結構）/向後（個人），過去/現在的往復來回中形成的。

2. 社會生活的限定性/先在性與個人能動性的關係。馬克思：「人創造自己的歷史，但不是隨心所欲的創造」

3. 空間三元論的分析意義。

4. 社會的實踐與身體的關係。

5. 真/假的認識論區分是處於永遠不斷的變化中。

6. 空間的歷史與空間被再現的歷史（例如建築史、都市計畫史）必須同時關照。

7. 所謂意識型態/科學的區分其實也存在著問題。