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总的看来，牟宗三对冯氏的哲学与为人评价均不高，甚至出言极苛。对此，也不免引起争议[63]。
上述牟氏所评论的四位哲学家与他或多或少都有这样那样的关系，都在不同程度上影响过他，尤其是唐君毅对他有过直接的影响，而他与唐都继承了从梁漱溟到熊十力的当代新儒家哲学的精神路向。冯友兰的《哲学史》，主要是其中论名家的部分，也曾在一定意义上成为牟的镜鉴。[64]
注释：
1、 牟宗三在不同的文章或讲演中，对三个阶段的划分并不一致，在《关于“生命”的学问》（1961）一文中的“三个阶段”是“康有为、章太炎、吴稚晖诸先生为第一阶段。五.四运动为第二阶段。 十七年北伐以后为第三阶段”（《生命的学问》，台北，三民书局，民国59(1970)年，页38～39）；而在《哲学的用处》（1983）讲演录中，“三个阶段”则为“从民国初年的新文化运动到后来的共产主义的兴起,这是一个阶段。 经过八年抗战的疲惫，在一转眼间，马克思主义的大浪潮控制了中国，这是另一个阶段。国民政府到台湾，在台湾逐步向现代化走，这是第三阶段。”（《时代与感受》，台北，鹅湖出版社，民国73(1984)年，页127。 ）为慎重起见，本文以牟氏后文（时间与次序均在后）所讲的为准，以他前边的为参考。
2、牟宗三《时代与感受》（同上），页139。
3、牟宗三《时代与感受》，页128。
4、 今有所谓“清华学派”之说。如果说“清华学派”仅指清华中文系的学派特色，或许可以成立， 用在清华的哲学系，指金岳霖先生一系的哲学（包括逻辑哲学）研究，冯友兰先生也是其中的一员，或许尚可考虑。但所论“清华学派”并非是在一个研究共同体或研究家族的共同“范式”（信仰范式与研究范式）的意义上使用，而是指清华学人们的广义的乃至泛义共同之处，即他们都具有会通古今，会通中西和会通文理的倾向，那么清华的这种“共同之处”是不是能够称之为“学派”，是不是独一无二的，就颇成问题了（参见徐葆耕《释古与清华学派．何序》，清华大学出版社，1997年版）。
5、关于胡适与杜威哲学的关系，可以参看吴森<杜威哲学的重新认识>一文， 收入吴著《比较哲学与文化论》（一），台北，东大图书有限公司，民国67（1978）年版。
6、牟宗三《时代与感受》，页139～143。
7、牟宗三《时代与感受》，页128。
8、牟宗三《时代与感受》，页148。
9、牟宗三《时代与感受》，页148～149。
10、牟宗三《生命的学问》（同上），页34，页28。
11、牟宗三《生命的学问》，页33。
12、牟宗三《时代与感受》，页148。
13、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，载《广州民国日报·哲学周刊》第43期，1937年6月24日。
14、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，同上。
15、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，同上。
16、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，同上。
17、 知觉因果说，牟氏释为从外界到内界及从内界到外界的一种刺激反应说，上自洛克，下至罗素，无或越此；对知识可能说，牟又称为“思想组织说”，即在知识领域内，指出思想之机构或组织的作用，首要的代表人物是康德。（牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，同上）
18、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》。
19、 牟宗三《一年来之中国哲学界并论本刊》（续篇），同前，第44期，1936年7月1日。
20、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》。
21、 牟宗三《一年来之中国哲学界并论本刊》（续篇），同前。
22、牟宗三《时代与感受》，页139。。
23、牟宗三《时代与感受》，页139。。
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