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24、 贺认为，张东荪的认识论著作是“中国治西方哲学者企图建立体系的最初尝试”。（《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年版，页30）
25、 牟宗三《一年来之中国哲学界并论本刊》（续篇），同前。
26、 牟宗三（原文署名“光君”）《略评金著〈逻辑〉》，载《广州民国日报·哲学周刊》第22期，1936年1月29日。
27、牟宗三《略评金著〈逻辑〉》，同上。
28、请参阅：(a)李匡武主编《中国逻辑史（现代卷）》（兰州，甘肃人民出版社，1989年版）第三章；(b)李继东《中国现代逻辑史论》（南开大学博士论文，1997年）；(c)Werner Meissner, Philosophy and Politics in China:The Controversy over Dialectical Matterialism in the 1930s , PartⅢ . 12,Stanford University Press, Staford, California, 1990.
29、 金先生“这个独立一贯的态度”，一直坚持到五十年代。这可以从下述事例中得到证明。建国后，艾思奇先生第一次应邀至清华大学哲学系演讲，公然反对形式逻辑，金先生在谢辞中智驳艾氏，说艾先生批判逻辑的话，句句都符合逻辑。嗣后，引起一场全校性的讨论，一些学生在“民主墙”上对金先生的观点作出论证，公开为形式逻辑辩护，而被视为“不正确言论”对待。但是，金先生高贵的学术品质和刚直不阿的学人风范广为流传，至今仍为佳话。（见王雨田<怀念我敬爱的老师──金先生>，刘培育主编《金岳霖的回忆与回忆金岳霖》，成都，四川教育出版社，1995年版，页200～201。）
30、 牟宗三《一年来之中国哲学界并论本刊》（续篇），同前。
31、牟宗三《略评金著〈逻辑〉》，同上。
32、牟宗三《略评金著〈逻辑〉》，同上。
33、牟宗三在1937年发表的《觉知底因果说与知识底可能说》一文中说：“这是真理论最近的一种新趋势，在中国金岳霖先生讲的很详细，但他还没有发表出来。”（D.3.4.1）说明此时牟知道金在写知识论， 但是尚未发表，故牟未见到此书。而金的《知识论》一书虽完成于四十年代，但迟至1983年才正式出版。牟是否读到过，不得而知。至于金的《论道》一书，估计牟宗三读过，至少是部分地读过，因该书先行以单篇论文发表，在牟氏的著作中出现过有关的评论，参阅牟著《逻辑典范》，香港，商务印书馆，民国30（1941 ）年版， 页382。
34、牟宗三《时代与感受》，页141。
35、牟宗三《时代与感受》，页140。
36、牟宗三《时代与感受》，页141。
37、牟宗三《中国哲学的特质》，台北，学生书局，民国63（1974）年版，页6。
38、 牟宗三《一年来之中国哲学界并论本刊》（续篇），同前。
39、牟宗三《生命的学问》（同上），页34，页28。
40、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，北京，工人出版社，1993年版，页208。
41、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，页209。
42、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，页208。
43、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，页210。
44、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，页208。
45、牟宗三<我所认识的──梁漱溟先生>，《梁漱溟先生纪念文集》，页210。
46、牟宗三《生命的学问》，页34，页113上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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