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陆子贾生之学，以儒为本，学综道法，然其思想形式尚未臻至完善精巧，各家之间学术杂糅捏和的痕迹斑斑可见。董仲舒经过周密的思考与组织，以儒学为本，综合各家，最终形成一种以公羊学为骨干，以天人感应为基础，整合阴阳、黄老、法、诸家的思想体系，从而完成了汉代新儒学的体系建构。“从陆贾到董仲舒，儒家思想的演变，一方面可以看作一种持续不继前后相继的发展，一种有着共同目标和倾向的思想运动；一方面又可以看作一种从量变到部分质变到质变（新体系的建立）的‘飞跃’。董仲舒思想的出现是飞跃和平共处质变的完成。由于它以新的基础和面貌出现，从而使儒家进入了一个新阶段。”[56] 也就是说，陆贾与贾谊的思想，是汉代新儒学形成过程中的一个阶段，是儒学发展过程中承前启后的一环。
注释：
[1][2] [33] 班固：《汉书·艺文志》，中华书局标点本，北京：中华书局1962年版。
[3] 《孟子·梁惠王上》，杨伯峻《孟子译注》本，北京：中华书局1960版，第12页。
[4] [5] [17]《吕氏春秋·不二篇》，陈奇猷《吕氏春秋校释》本，上海：学林出版社1984年版。
[6] 《史记·老子韩非列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[7] 《韩非子·显学篇》，《韩非子》校注组《韩非子校注》本，南京：江苏人民出版社1682年版，第685-686页。
[8] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第614-617页。
[9] 《庄子·天下篇》，郭庆藩《庄子集释》本，北京：中华书局1961年版，第1065-1069页。
[10] 任继愈：《中国哲学发展史（先秦）》，北京：人民出版社1983年版，第381页。
[11] 《荀子·解蔽篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[12] 《荀子·非十二子篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[13] 《荀子·天论篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[14] 傅山：《荀子评注》，转引自张岂之：《中国思想史》，西安：西北大学出版社1993年版，第73页。
[15] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第654页。
[16]《史记·孔子世家》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[18] 金春峰：《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》，《哲学研究》1982年第12期。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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