我性为绝对之自由者也。”
是否尊重人的价值和个体自由，是欧洲现代与中世纪的一个分水岭，也是识别和确认一种文明是否进入现代或者是否具有现代性的重要标志。无论20世纪西方的一些学者是如何把明明白白的现代性涂抹得模糊不清，现代性却仍然应该是明明白白的：它以文艺复兴运动和思想启蒙运动为基础，所以无论是经济的市场化、政治的民主化、信仰的自由化和生活方式的城市化等何种因素，都以人的解放、生活的幸福和人权的保障为基础。因此，现代性的基本点就是一切以人为中心，以人为目的和出发点，以人的自由和权利为最高价值尺度。1907年前后的鲁迅已经接近了这一基本点。在对中国文化深刻的生命体验和理性认识的基础上，在中国人和西方人不同生存状态的强烈对比之下，鲁迅看到了生为中国人的多重悲剧：缺乏人格独立的合法性，缺乏个人权利的合法性，缺乏自由发展的合法性。因此，当他面对西方现代思想时，不仅心向往之，而且找到了自己朦胧思想的语言表达。他强烈地意识到，中国人应该从纲常名教和各种奴役关系中解放出来，使自己成为自己的主人。
总而言之，鲁迅从国家目的走向立人，但一旦发现了个人自由之后，却立即受到了人权思想的强烈吸引。他虽然一腿仍然处于梁启超的新民学说之中（仍然没有与梁启超为国家富强而维新、又为维新而新民的基本思路划清界限），而另一腿却已经跨出，开始以人作为思考问题的中心和进行判断的价值尺度。 相关性：毕业论文,免费毕业论文,大学
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