三、孔德：神学的、军事的社会到实证科学的、工业化的社会

在孔德看来，社会主要通过两大线索划分成两大发展阶段：由传统社会的神学性思维，
发展到现代社会的实证科学性思维；由传统社会的人们经常使用暴力及军事征服手段来
满足自己的需要，发展到现代社会的人们主要使用工商业生产的手段来满足自己的需
要。以下探讨的孔德这方面的思想，出自他的《实证主义哲学》。
第一，神学性思维到实证科学性思维。
孔德认为，在人类的早期阶段，人们只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意
愿、能行动的，对外在事物却所知甚少；但他们又要解释和说明外在事物，于是便认为
世间万物都是和人们自己的特性相似，因此人们就用自己的特性去解释世间万物，神学
性思维由此开始。这种思维方式或者认为万物本身都各是一个活物、各有一个灵魂（泛
神论）；或者认为虽然万物本身没有灵魂，但有一个最高的神按照自己的意愿创造并控
制万物（一神论）。这样，既然万物受一神或多神控制，人们就可以通过影响神的意愿
来改造万物，人们希望并相信这样就可以获得马上就可以得到的、或在遥远的将来可以
得到的好处，比如希望并相信菩萨保佑自己或上帝拯救自己。
神学性思维是难以验证的，因为它从一开始就是主观想象的产物，它是一种信仰；因此
各种神学体系之间便是难以沟通以致统一的，它们无法形成一个象物理学那样的全球统
一的体系，从而传统社会的各个民族各自具有不同的宗教。
这种思维方式最大的社会功能，在于它能在当时的情况下团结某一个社会群体。孔德说
：“神学性思维的首要功能在于组织社会。······（在传统社会里）各家各户的
联系是脆弱的，没有一致性的利益，这时如果再没有思维上的一致，社会的分裂就是不
可避免的了。······这时社会就必须要求一个关于自然和人类的共同意见，这是
一个政治上（团结）的必需，特别是在人类的幼年时期。······虽然我们今天对
社会上存在各种各样的意见已经习以为常，但在以前的社会中，共同意见却有着最突出
的政治功能。”17比如30年前的中国还十分强调思想统一，以保持社会团结；而到了今
天，虽然人们的思想五花八门，社会依然团结。
在这一点上，他和涂尔干的观点有契合之处，涂尔干认为传统社会的相似性团结在宗教
上表现得最为突出，他说：“那时候，宗教是囊括一切的、波及一切的。······
宗教除了包括宗教信仰之外，还包括了伦理、法律、政治组织原则、甚至科学――至少
可以说是科学的替代品。可以说，宗教对私人生活的细枝末节都作出了规定。因此，那
个时期（一个社会中所有人）的宗教意识是同一的。”18
而当时的法律作为维护共同意识的压制性法律，最反对的就是对该社会宗教的违反。涂
尔干说：“我们只需看一看《圣经》和《摩奴法典》残存下来的古埃及法典，就会发现
······那些有关亵渎各种神圣，违反各种宗教法规和仪式规定等行为的压制法非
常发达。······在犹太民族那里，最被人切齿痛恨的就是对宗教的反叛。而对于
古代日耳曼人来说，塔西佗认为只有两种犯罪必须处以死刑：一是背叛宗教，二是脱离
宗教。······在罗马，犯罪的最高级别就是背叛宗教罪。”19这也就是为什么欧
洲中世纪成千上万次大大小小的战争中，各个军事集团大都会有一个自己的宗教作为号
召、团结性符号和正当性证明，基督教对于十字军就是典型例证。
但是，随着人们对外界事物的认识越来越多，人们越来越知道世间万物是有着自身的特
征和规律的，是完全不同于人的特性的。实证科学从物理学开始，逐渐扩展到其他领
域。在实证科学中，人们按照观察和经验到的事实、按照世间万物的自然规律去解释它
们，并进而利用自然规律改造外界、制造产品，为人们创造出越来越多的财富。
于是，两种思维方式越来越冲突，但随着实证科学获得的证明以及给人带来的实际成果
和财富越来越多，它在社会上越来越占据优势地位，而神学性思维则越来越失去其地
盘。同时，原来由神学思维承担的社会团结功能则由工商业生产的分工协作交换来承
担。
在各个学科的发展中，自然科学最早运用实证性思维，社会科学则运用较迟，这是因为
在研究社会和人群时研究者很容易把自己的立场、倾向、情感带进研究中，从而或多或
少地损害研究的客观性。
第二，军事时代到工业化时代。
正如本书开始处所言，传统社会最明显的特征之一是军事征服十分频繁，从中国的历代
王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形
成的。也正如前面所引述过的孔德的话：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一
种原始性的对军事生活的倾向。” 20 “军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简
单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一
个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”21正因为当时的人们把暴力和军事作为生存
和发展的一个基本手段，因而暴力冲突乃至大小战争较多。
而另一方面，通过军事征服形成的国家，取得胜利的军事集团的各级成员便会成为社会
上特权阶层的各级成员，这个集团便成为社会上的强势控制性集团，因为他们是军事征
服的胜利者。在中世纪的欧洲各国，官员、地主、贵族和农民、佃农、农奴、手工业者
之间的关系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的关系，也非机械团结和有机团结的关
系，而是一种建立在暴力强制基础上的压迫压榨关系，用费孝通在《乡土中国》的话说
，叫作“强横关系”，当然他是指中国而非欧洲的专制王朝的情况。
遍观世界历史，没有一个处于农业文明的民族或国家能做到：既保持社会和平，又有平
等、自由和民主。这一点只有一个处于工商业文明的民族或国家才有可能做到。我们中
国也不能免俗。
但随着劳动分工和商品交换的发展，人们找到了另一种团结方式――人们因为分工协作
而互相依赖。这种情况在农业社会不曾出现，因为农业生产是分散进行的，人们之间在
生产上完全可以“老死不相往来”，而在工商业生产中，人们必须互相往来乃至互相需
要和依赖。因此，随着工商业的发展，就国家的对国内的职能来说，人们逐渐不再需要
它强制性地维持国内和平了，因为这时和平已成为大多数国民的自发自觉的需要；人们
现在更需要它来维持工商业生产的秩序，维持契约。平等的交换成为社会主流，贵族的
特权日见削弱。孔德说：“虽然军事王国（在人类历史上）是必须必然的，它也是暂时
性的。当工业行为最终在所有人和国家中得到了最大力度的扩展，同时又没有造成人与
人之间的争斗，这时，军事生活就成了一种限制。军事阶段仅仅是为工业阶段的形成营
造了准备环境，最终工业阶段成了人类进步的主导方面，······从此以后，军事
主义失去了目标和养料，随后军事主义就衰落了。”22
正如我们在本书前面所说，在欧洲中世纪，通过军事征服形成的国家统治集团，对自己
所控制的地区的工商业活动，既压制，又促进。欧洲工商业就在这样一种政治处境下发
展起来。而英国的工业革命则给欧洲、乃至世界各国——当时它们还基本上是坐寇性质
的——强烈的震撼，它使所有人意识到工商业生产能给人类带来多大的物质财富。在英
国的示范效应下，从此以后，发展工商业不仅只是其他各国工商业从业者的强烈愿望，
而且成了其他传统国家的政治管理阶层的强烈愿望，这些政治管理阶层在希望保持自己
既有的特权地位的前提下，以从未有过的积极性去发展本国工商业，工商业的发展从此
获得了两方面的支持：来自工商业从业者的和来自国家政权的。帕森斯说：“这就是当
时欧洲大陆各国的情况，也是······日本的情况，而后来的不发达国家和地区的
政府更是以更大的力度发展工商业生产。”23
现在，传统国家的政治管理阶层在发展工商业的同时，也在改变着自己原来的基于传统
社会组织原则之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能适应新的工商业社会的
社会关系模式；最终，该政治管理阶层完成了政治管理理念的转变，从而真正融进了工
商业社会，而分工交换协作的社会关系模式也由此在社会上得到了真正的确立，社会也
就完全而彻底地进入了孔德所谓的“工业化时代”。只有在这时，人类才可能既实现和
平，又实现繁荣，以及平等、自由和民主。
所以也可以说，今天中国不断发展着的市场经济，以及不断地融入世界经济体系之中，
会极为有力地促进中国的繁荣、平等、自由和民主。

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