四、麦克维尔：一元化社会到多元化社会

依据社会功能的分化程度，麦克维尔认为人类社会的发展方向是：由功能一元化的、结
构简单的早期社会，发展到功能多元化的、结构复杂的现代社会。
早期社会的特征是：家族关系、特权阶层和等级制度。其中家族关系是最重要的，与人
们的关系最为密切。成为一个家庭成员就意味着可以分享各种家族内的权利，同时也要
承担义务，要遵守各种习俗、仪式、标准和信仰。早期社会呈现出一种没有分化的状
态。只有简单的分工和交换，没有具各种不同功能的社会组织，各种不同的利益、能力
没有机会在这种社会中发展出来。同时，这种社会的道德压抑人们在利益、行为方式、
思想等方面的分化，以此来维护社会的团结。在这里，政治、经济、宗教和文化等种种
功能都是由某一个社会组织控制和行使的。另外，早期社会中每个人的社会位置十分固
定，所以也被称作“身份社会”，或“划定性社会”24古代印度的“种姓制”就是这种
社会的典型代表，而在欧洲中世纪，国王、贵族、僧侣、手工业者、农奴等等，都是世
袭的。因此，人们对自己的生活进行自由选择的余地很小，社会为了保持其现存格局的
稳定持久，也限制人们的自由选择，在法律上不承认人有这种权利。
我们经常说；中国的传统社会是强调家族的社会、是身份社会、是一个限制个人选择的
不自由的社会。其实，这些并不是中国的专利，它们是世界各个地区的文明体几乎都要
经历的阶段。
麦克维尔说：“所有当今的现代社会的文明，都是从这一早期社会发展来的。这中间经
过了种种征服和扩张，产生了种种财富和阶级的分化，孕育了种种艺术形式，经历了种
种导致思想解放的习俗和信仰的冲突，积累了种种科学知识及其运用性成果，这一切都
导向了现代文明，这就是历史发展的主要线索。”25
在建立一个多元化社会的过程中，以国家、教会为代表的旧的社会统一体反对这种演化
，他们力图使正在分化出去的组织服从于自己的管辖和自己所代表的统一性。但社会分
化毕竟是潮流所向，“社会分化导致不同的多元的利益主体出现，这些利益寻求习俗化
乃至制度化，这些新的利益及其观念偏离了原来一致化的社会，他们遭到忽视、轻视或
压抑。但如果它们一再出现，并得到环境和社会的帮助配合，就可能逐步被旧体制默认
乃至正式承认，甚至在旧体制旁建立一个新体制。这是一个渐进的过程，在这个过程中
，社会既逐步分化了又保持了团结。”26
麦克维尔认为：社会主义的尝试，是一个民族在遭遇外敌入侵之类的突发性、灾难性和
非正常性事件以后，所作出的应对，因此，社会主义国家强调民族团结和民族独立，强
调一致性和纪律性。而且，社会主义国家原本就是一些社会多元化程度不高的社会，
“社会主义国家基本上是在一些社会分工程度不高、社会分化时间不长的国家中取得成
功的，这些国家由工业化造成的社会多元化程度不高，信仰的多元化不强。”27因此，
按照麦克维尔的思路，如果民族独立的问题已被解决，沿着由一元向多元演化的“一般
规律”，社会主义国家也应该逐渐变得多元化。
一个多元化的现代社会，社会结构越来越复杂，社会功能越来越分化。在这里，国家、
经济、家庭、宗教、文化等社会功能，是由不同的社会组织承担的。而且，每一种社会
功能也是由很多不同的社会组织承担。每个人之间、每个社会组织之间，是一种分工协
作、劳动交换和自由竞争的关系，所以也被称为“契约社会”。人在社会上的位置，主
要是由他在职业上的成就所决定，而不再由他的血缘家族关系所决定，所以也被称为
“成就型社会”。这种社会状况的出现是有着一些前提条件的：“社会生产已经有充分
发展，社会交往的范围已经很大，共同性信仰的道德压力已经减轻，由知识的进步和经
济生活的分工导致的利益多元化已经达到相当程度。”28
这时，家庭不再承担家族性的或生产性的功能，国家和教会也在缩小它们的管辖范围。
人们都只在某一方面属于某一社会组织，人们在每一种利益上都会形成相应的社会组
织。人们进行自由选择的余地很大，社会为了社会的利益，也鼓励人们进行自由选择，
并在法律上承认人具有自由选择权。
今天的中国，起码在城市里，已经开始了多元化的历程，而且会变得越来越多元化。

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