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| 国学在新文化运动前的一场自救运动——论辛亥革命时期保存国粹思潮的文化自新意义 |
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国学在新文化运动前的一场自救运动——论辛亥革命时期保存国粹思潮的文化自新意义
发布时间： 2003-12-25 作者：叶瑞昕
提要：学界对辛亥革命时期的保存国粹思潮已有不少论述，拙文拟在学界先前研究基础上专对这场保存国粹思潮在近代中西文化交汇中所蕴涵的文化自新意义作一伸论。从整个近代中国文化史的流变来看，民初新文化运动是西学东渐的新形势下对传统文化（国学）的一次全盘清理，而稍早于此的保存国粹思潮则可说是国学内部预感危机来临所作的一场自救运动。这场自救运动主要体现在两个层面： l、敦促国学自我更新：他们一方面向内重新梳理国学内部各部类的关系；另一方面则从外引进西方学理来挖掘国学的新价值。2、提出国学自我更新的限度：他们针对当时留学界掀起的盲目追随世界潮流的做法，主张中西文化不能相互取代，国学必须保持其应有的特色。这场自救运动虽由于外部原因而流产，但其探索文化自新之路的内在价值至今仍有其持续不衰的启发力。
在辛亥革命时期的思想文化领域，知识界在引进西方富强之道，以拯救民族危亡这一主题上早已达成共识。但是，问题的复杂性在于，作为西方近代文化接受对象的中国，不是一个文化后进的国家，它自古以来一直以其灿烂的古老文明雄居于世界的东方。在这样一个有着自己独特文化传统的国家，如何在引进外来文化的同时，正视本国传统文化的价值，不能不说是一个同样需要认真考虑的问题。正是出于这种思维，在清末大有一日千里的西学传播中，陡然掀起了一股逆潮流而动且来势迅猛的“保存国粹”思潮。联系到后来的新文化运动，正可凸显此次保存国粹思潮在中国文化发展史上所具有的文化自救意义。考虑到从国学内在思想发展理路阐明问题的需要，本文将暂且搁置利用保存国粹来维护清廷统治的官方国粹论者的立场及观点，而主要从分析民间国粹论者的立场及观点出发，挖掘出这些硕学宏儒在当时的社会大变局中，是怎样努力维护传统文化的地位，并敦促其走向新生的。
一、“保存国粹”的微旨：学习西方决不能丢了自己的立国精神
“国学”、“国粹”是辛亥革命时期始在中国流行的名词1。它们实是引进西方近代文明的思想运动在中国发展到一定阶段的对应产物。具体来讲，它们的产生本受日本国粹主义的启发，但日本的国粹主义思潮早在十九世纪九十年代即已如火如荼地展开，中国不是在那个时候而是迟至十余年后才效法之，这实际上是由于西方近代文明的传播在庚子以后的中国已发展到这样一个深入的程度--中国的很多饱受旧学之士已痛感，如再不起而捍卫并发扬自己的传统文化，它就有被“新学”吞噬之势。此种担忧的典型表述是：“立乎地圜而名一国，则必有其立国之精神焉，虽震撼搀杂，而不可以灭之也。灭之则必灭其种族而后可；灭其种族，则必灭其国学而后可。……学亡则亡国，国亡则亡族。”2
出于此种强烈的担心，国粹论者才能勇于面对当时舆论界的此种责难：当今中国正需学习西方富强之道，以求拯救危亡之局，尔等却大倡“保存国粹”，岂非不合时宜？对此，国粹论者往往申辩说，他们也知道依今日之势非学习西方富强之道不可，所谓：“巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学，其为布帛菽粟，而无待于他求者夥矣。其为夏鼎商彝，而无资于利用者，庸讵乏焉，则是吾学界不能无取诸日本泰西亦势也。”3事实上，这些国粹论者多有不同程度的新学背景。曾以《新民说》鼓动新思潮的梁启超自不用说，他如《国粹学报》主编邓实在1902年曾究心“近百年欧美盛行之故”4其借鉴西方宪政经验探索中国地方自治的论文，且是国内这个领域的先驱；章太炎在1902年曾译述日本岸本能武太所著《社会学》，为国内翻译外国社会学著作的始作俑者5；黄节在1903年曾深入研究美国的公民自治制度，认为该国“政治之原理、地方之制度有足以饷我国民者”6；刘师培在1903年曾钻研卢骚《民约论》，与林獬合编《中国民约精义》，而博得“东亚一卢骚”7的美称。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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