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寻找文本中的“田野”，除了吸吮其中的生活滋养外，还有一个重要的意义：改善作者的知识结构。学者们经院理论的学习、文字知识的训练作为进行研究的必需，恰好在另外一个方面——对乡土知识和民间智慧了解和掌握的疏远；而无论是人类学抑或是文学研究，尤其在当代，对后者的学习、了解和掌握都必不可少。“讲述老百姓的故事”已不再是中央电视台的一个“栏目”，事实上它已经构成了社会、文化的焦点。对此，民俗学（Folklore）悄悄地“成为联接人文科学之间的渠道。”社会科学家们无不争先恐后地加入到对那“共有文化”（co
【作者简介】on culture）的资源开发中去。［③⑧］也只有到了这个时候，“田野／文本”便成了一个有机的维系体，对它的撷英采蜜总是自然的、美好的。
哦，神秘的“金枝”，你在哪里？
——那是老弗雷泽的呼声。
“生活你真美好！”
——那是浮士德博士的绝命词。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
——那是屈子的衷情。
……
或许，人类永远得不到那枚“金枝”，它总是恍惚于前却令人遥不可及。然而，人类难道不正是在这种永无止歇的寻索中瞥见生活的美丽，发现人文精神的绚烂么？！
① 弗雷泽（J.G.Frazer）《金枝》，麦克米兰出版公司，１９２２年版，第１页（译时作诗化处理）。
② 参见《外国现代文艺批评方法论》，江西人民出版社１９８５年版，第３２页。
③ ④ ①⑧ 马克·曼加纳罗（M.Manganaro）主编《现代主义人类学：从田野到文本》，普林斯顿大学出版社１９９０年版，第４、１６页。
⑤ 参见Ａ．Ｃ．哈登《人类学史》，第一章“体质人类学的先驱”，廖泗友等译，山东人民出版社１９８８年版。
⑥ ②⑩ 人类学家利奇（E.Leach）曾就此问题作过专门讨论。参见他的《社会人类学》“人性与兽性”部分。１９８６年英文版，第８６—８９页。
⑦ 见威克利《罗伯特墓葬与白神》，林柯恩出版公司１９７２年版，第１２页。
⑧ ②③ 洛斯文（K.K.Ruthven）《神话》，梅索恩出版有限公司１９７９年版，第３６、５—１０页。
⑨ 参见利明（David Leeming）《神话学》，纽约１９７６年版，第９６—９７页。
⑩ 杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》，见史宗主编《２０世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店１９９５年版，第６１页。
①① 马林诺夫斯基《巫术、科学与宗教》，纽约１９４８年版，第５５—５９页。
①② 参见拙作“对话：在‘诗性王国’与‘世事王国’之间”，《人类学与民俗研究通讯》第２８—２９期。
①③ 见威克利《“金枝”的文学冲击力》，普林斯顿大学出版社１９７３年版，第１３８页。
①④ 参见鲍亚士《总体人类学》，第１５章“研究的方法”，Ｄ．Ｃ．赫尔斯出版公司１９３８年版。
①⑤ 二十年代初美国学术界开始对纽约青少年因青春期骚动而引起犯罪的原因展开讨论。绝大多数学者认为，青春期骚动和由此引起的危机是生理和心理在一定时期的表现。人类学家鲍亚士则认定其为文化的作用。为了求证，他让他的学生米德去完成。米德在萨摩亚作了一年多的调查后，完成了她的成名作《萨摩亚人的青春期》，书中用“事实”讲述了在另一种文化氛围里，青春期是平稳的。据此，她和她的老师在这场论辩中成了赢家。后来，另一位名叫弗里曼的人类学家也到了萨摩亚，并长期居住在岛上，对米德书中的论据进行核实；最后他得到的结论与米德完全相反，并完成了《米德与萨摩亚人的青春期》一书。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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