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荀子传授儒家经典的具体情形，由于史书的记载非常有限，已难究完整的情实。汉至清，论之较详者当为汪中。汪中根据已有的记载，作了比较具体的讨论，认为《毛诗》、《鲁诗》、《左氏春秋》、《榖梁春秋》皆荀子所传，荀子亦传《礼》和《易》，《韩诗外传》为荀子别子。汪中强调，
荀子之学出于孔子，尤有功于诸经，“盖七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国，暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。……盖荀卿于诸经无不通，而古籍阙亡，其授受不可尽知也。”38汪中的荀子传经论，受到了胡元仪的支持。39梁启超特别强调大小戴两《礼记》多有与《荀子》相同处，他举出的篇名有：
小戴《三年问篇》和大戴《礼三本篇》───《荀子?礼论篇》
小戴《乐记篇》和《乡饮酒义篇》──《荀子?乐论篇》
小戴《聘义篇》──《荀子?法行篇》
大戴《劝学篇》──《荀子?劝学篇》
大戴《曾子立事篇》──《荀子?大略篇》
对于这种相同现象，梁启超解释说：“凡此皆当认为《礼记》采《荀子》，不能谓《荀子》袭《礼记》。盖《礼记》本汉儒所裒集之丛编杂采诸各家著述耳。”40杨筠如列出的《荀子》与大小戴《礼记》有相同内容的篇目，除梁启超列出的外，还有大戴《劝学篇》与《荀子?宥坐》、大戴《曾子立事篇》与《荀子?修身》、大戴《哀公问五义》与《荀子·哀公》等。但杨筠如的中心观点，却是要论证《荀子》一书是刘向的杂凑。有关《韩诗外传》与《荀子》的相同问题，也是人们所关注的问题。对照两书，相同之文达几十处之多。杨筠如具体统计出了所在的篇目及次数：
《劝学》──《外传》四、八（共二次）；《修身》──《外传》一、二、四、五（共四次）；
《不苟》──《外传》一、二、三、四、六（共五次）；《非相》──《外传》三、五（共二次）；
《非十二子》──《传外》四、六（共二次）；《儒效》──《外传》三、五、五、七（共四次）；
《王制》──《外传》三、三、三、五（共四次）；《富国》──《外传》六（共一次）；
《君道》──《外传》四、五、五、六（共四次）；《臣道》──《外传》四、五、六（共三次）；
《议兵》──《外传》三、四（共二次）；《强国》──《外传》六（共一次）；
《天论》──《外传》一、二、五（共三次）；《大略》──《外传》四（共一次）；
《宥坐》──《外传》三、三、八、十（共四次）；《子道》──《外传》三、九（共二次）；
《法行》──《外传》二、四（共二次）；《哀公》──《外传》二、四、四（共三次）；
《尧问》──《外传》三、六、七、七（共四次）。
（注：《外传》后面的数字是所在卷数）
同样杨筠如反对《礼记》、《诗传》、《史记》的《礼书》和《乐书》等都取自《荀子》的旧说，以此继续坚持《荀子》一书是刘向杂凑而成，《礼记》、《诗传》与《荀子》的相同处，是前者混入到了后者之中。41在冯友兰看来，大小戴《礼记》是根据战国末及汉初儒者的著作编选而成，由此出发他认为，《礼记》中《三年问》与《荀子?礼论篇》一段完全相同的文字，可能是前者抄自《荀子》；认为《大学》的思想是属于荀学，“如果把《大学》和《荀子》比较，就看出其间不仅有些意思基本上相同，而且有些字句也是相同的。我认为照这个方向解释《大学》，可能得到它的本来意义。”42冯还指出，《大戴礼记》中的《劝学篇》与《荀子》中的《劝学篇》相同，《礼记》中的《学记》也采用了荀子的观点。照冯的说法，是《荀子》影响了《礼记》而不是相反。周予同认为汪中《荀卿子通论》所论荀子传经“近于事实”，并据之列出一表，今亦录之如下上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 下一页
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