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池田知久以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定先秦儒家与《周易》有关在方法论上有误。从逻辑上说，是使用默证。我们知道，说有易，说无难。要证明先秦儒家与《周易》有关，只要先秦文献一条确凿的材料即可成立。要证明先秦儒家与《周易》无关，就必须穷尽所有的先秦文献。事实上，保留下来而我们能见到的先秦文献又是非常有限的，只是原有先秦文献的很少一部分。以此有限的先秦文献去证无，其结论难免不会被出土材料所推翻。因此，以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定帛书易传诸篇和郭店楚简《六德》、《语丛一》的记载，是没有逻辑根据的。
《孟子》不称《周易》，荀子《劝学》篇、《儒效》篇两举《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》而不及《易》，当然是有原因的。不过，这原因並不是当时儒家的经书里没有《周易》，而是因为孔子“老而好易”、提升《周易》的地位以後，儒家内部有所争议所致。《周易》进入六经较晚，又不象《春秋》没有争议，《孟子》不称、《荀子》罕及，说明孟、荀都象子贡一样，是孔子“老而好易”的反对者，在儒家内部，在《周易》问题上，他们与帛书易传和郭店楚简《六德》、《语丛一》诸篇的作者属于不同的门派。《商君书》《农战》、《去彊》多次称举《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不及《易》与《春秋》，[68]也是因为《易》与《春秋》在先秦六经中後出，影响不及《诗》、《书》、《礼》、《乐》所致。这一解释，应该比以有限的材料去证无可靠得多。
结 语
从《论语·述而》篇、《子路》篇到《庄子·天运》篇、《天下》篇，从《礼记》到《史记》，从以《要》篇为代表的帛书易传到郭店楚简的《六德》、《语丛一》诸篇，传统文献和出土文献一再证明：六经的形成，源於孔子。早在先秦时期，《周易》就已与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》並列，进入儒家群经之中。说孔子乃至先秦儒家与《周易》无关，否定先秦有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经並列的事实，是完全错误的。执著於这些错误观点的疑古学者，面对传统文献和出土文献这大量事实，应该反省、检讨自己，从思想史研究的方法论、从自己的史观上去寻找问题。
参考文献
1. 钱穆：《国学概论》，上海商务印书馆，1931年5月。
2. 郭沫若：《周易之制作时代》，《郭沫若全集》历史编第一卷，北京：人民文学出版社，1982。
3. 徐复观：《中国经学史的基础》，台北：学生书局，1982.
4. 张恒寿：《庄子新探》，武汉：湖北人民出版社，1983。
5. 廖名春：《帛书释〈要〉》，《中国文化》第10期，1994年8月。
6. 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部第一册，上海古籍出版社，1995年1月。
7. 池田知久：《马王堆汉墓帛书周易要篇的思想》，东京大学《东洋文化研究所纪要》第126册，1995年1月。
8. 王葆玹：《儒家学院派〈易〉学的起源和演变》,《哲学研究》1996年第3期。
9. 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年5月。
10. 廖名春：《郭店楚简儒家著作考》，《孔子研究》1998年第3期。
11. 池田知久：《马王堆汉墓帛书〈周易〉与21世纪》，韩国周易学会编：《21世纪与周易——’98国际周易学术会议》，1998年7月。
12. 近藤浩之：《从出土资料看〈周易〉的形成》，韩国周易学会编：《21世纪与周易——’98国际周易学术会议》，1998年7月。
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[1] 持此说较早的有钱穆（《国学概论》第23页）。近些年来国内有徐复观（《中国经学史的基础》，47、48页）、张恒寿（《庄子新探》，302页）、王葆玹（《 儒家学院派〈易〉学的起源和演变》,《哲学研究》1996年第3期，56页），国外有池田知久（《马王堆汉墓帛书周易要篇的思想》）、近藤浩之（《从出土资料看〈周易〉的形成》）等上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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