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四、“鬼”与“迷信”论鲁迅的“鬼”，已经不是什么新话题。竹内好的《鲁迅》已经谈到了这个问题。由尾上兼英提出，从而围绕着《阿Q正传》序章的“仿佛思想里有鬼似的”一句话而展开的讨论⑨，是我们青春时代的具有纪念意义的回忆。其后，也不断有人提及这个问题。比如木山英雄说：“鲁迅和周作人当然不会是迷信家，然而，在他们的作品里，至少有像我这样的人所难以理解的部分。我总认为似乎是跟上述的鬼的感觉牵连着。比如，在通过对乃是死灵的鬼的特性而产生的对死者、对由无数死者堆积起来的历史的感觉中，就有这一点。对历史的感觉一下子就换成了对世界的感觉。”至于丸尾常喜的新著，则在这个问题上，作了彻底的挖掘，给我们提供了战后日本鲁迅研究史上具有深刻的划时代意义的读解。
（一）作为“鬼”的祥林嫂先说《祝福》。作品的尾声是爆竹震天的“祝福”节之夜。丸尾说，“爆竹具有驱除给人带来病灾的恶灵、幽鬼的力量”，可将祥林嫂、阿Q那样的死后只能变成“孤鬼、野鬼”仿徨的孤独之魂赶出门外。“街上的人埋头于保卫自家的利己主义的仪式之中，……把祥林嫂那样的人，……为了自我保护而排除在外。”丸尾在这里读出了鲁迅对于“（宗族主义的）宗教和道德伦理”的“愤怒和悲哀”。进而，如有的研究者所指出的那样，对临死的祥林嫂所问到有无地狱而穷于回答的“我”，鲁迅则感到自身的无力，忏悔以及罪的意识。
（二）作为深暗的底层的民众“阿Q”、“祥林嫂”是“构成中国现实的深暗的底层的民众”。“以胡适为代表的自由主义者”把他们视作“理性（Logos）之光照不到的黑暗”而予以摒斥。而左翼知识分子的那种“视民众为神、知识人与之同化而获自我解放的思想”，不久又形成了“使他们丧失了主体性、容忍权力放纵”的结果。站在这“隘路”上的鲁迅，“一边通过不断地对于（阿Q式的”自由“）自己的怀疑的抗争，射穿了左翼知识人的民众信仰的盲点，一边对现状进行出色的批判”。下出铁男的这一见解，我基本同意。我想提出的是，这些民众的、生活于更底层的“鬼”的含义。
（三）“伪士和迷信”的构图激烈地批判了迷信和“鬼道主义”的鲁迅，在《破恶声论》（1908年）里写道：“伪士当去，迷信可存，今日急也。”认为提倡破除迷信的知识人之所以“伪”，是因为他们的言论立足于科学和进化论，是“正确的（而且是新的）”，其正确性来自多数的权威而非产生于自己的内部。《阿Q正传》第九章，描写了这么一个场面：阿Q被带到白州，尽管身穿长衫的法官（革命派知识分子）对跪在那里的阿Q说“站着说，不要跪！”但阿Q终于还是跪下了。法官鄙夷地骂了一句：“奴隶性！”法官的叱责是对的。不过，仍掉了生活于“深暗的底层”中的民众。这恐怕才是“伪士与迷信的构图”。这里有着近代亚洲最大的“隘路”。而在祥林嫂面前辞穷的“我”，以及在这个“长衫人物”的身上则重叠着鲁迅的自我批判。
（四）“人”“鬼”之逆转上文提到的丸尾的论文，在谈到散文诗集《野草》中的“失去的好地狱”时，指出作为“中国现代文学底流的基本主题”的“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”一语，在这里，“几乎是一百八十度”的大逆转，看到的是鲁迅那时期的“人类主义”的崩溃。我则认为，上述的《阿Q正传》（丸尾谓“阿Q”为“阿鬼”）的审判场面也好，《祝福》中无法回答祥林嫂问题的知识分子“我”的场面也好，其所表达的思想，跟“伪士与迷信”的构图相同，——使民族再生，不是靠知识分子的“启蒙”，而是靠“鬼”、“迷信”（其实，这些“迷信”跟古民的“神思”（幻想力）和农民的“白心”分不开）。——这一思想和鲁迅的自我批判（“罪”的意识）正是通过这些场面表达了出来。反过来说，表示了青年时代在《破恶声论》中对所谓的“正论”（破除迷信论）敏锐地感觉到“伪”的鲁迅的批判态度。其实，众所周知，跟鲁迅在以后的生活中被人说为酷薄、多疑的论争态度是相联系的，而且终生未变。也可以说，论争之时，他的批判无比犀利，不放过论敌的些微虚伪，就是因为他的立足点是在同样的最低处（“鬼”、“迷信”）。关于这一点，最近读到汪晖为收集鲁迅论争之作的集子所写的序言，进一步受到了启示。
五、结束语·幽鬼和生命——鲁迅的终末论汪晖在序言中，这样提出问题：“为什么一个人愿意将自己的毕生心力倾注在这样的斗争中？”在考虑这个问题的时候，“眼前首先浮现的竟是女吊，就在死前的一个月，鲁迅写下了生前最后的文字之一的《女吊》。且引录其中一节：自然先有悲凉的喇叭；少顷，门幕一掀，她出场了。在红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头、垂手，弯弯曲曲的走一个全台。内行人说：这是走了一个”心“字。为什么要走”心“字呢？我不明白。我只知道她何以要穿红衫。……因为她投缳之际，准备作厉鬼以复仇，红色较有阳气。易于和生人接近……《女吊》是一出在鲁迅家乡绍兴民间上演的描写饮恨而死、无人祭祀的”孤魂“”厉鬼“的复仇剧。鲁迅在作品开头写道：”单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是女吊。“汪晖认为，”纵使到了阴间也仍穿着大红的衫子，不肯放过生着的敌人“这一描写，多少也是至死谁也不予饶恕的鲁迅的”自况“，但仅仅把此解释为鲁迅以为”宽容“乃执政者及其追随者的一种道具（《死》，1936年9月），”仍然不足以解释他的那些在今人看来近于病态的复仇愿望和决绝咒语“? Ｍ絷褪酝纪诰虺鲈诼壅斜硐值媒跏С５穆逞傅哪侵制础⒖岜 ⒍嘁傻拿孛堋?BR> 汪晖的论述，精彩洋溢，可惜限于篇幅，无法详细介绍。他一一推翻了被视作鲁迅攻击论敌的论据，认为，其复仇目的”看似私怨，实为公仇“。他不信任何思想或主义，唯注意对手或其思想”跟权势的关系“。他的偏执、虽针对具体的个人上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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