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但更重要的是针对那”无限的重复和循环“的整个中国历史。这些论述，使我们想起了竹内好所说的”鲁迅并没有立场“这句话（其实，汪晖也引用了竹内的话）。
讲到”对整个中国历史的偏执“，又使我们联想到鲁迅在《杂忆》（1925年9月）中写的这段话：”我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。“对此，我们可以如木山英雄所说的那样，理解为”对由无数死者堆积起来的历史的感觉“。在历史长河的河底，堆积着累累死者和幽鬼的怨念。鲁迅不正是在”比别人的一切鬼魂更美更强的鬼魂“——女吊的白脸、长发、红衣中，找到了凝聚着这一怨念的象征吗？挖掘鲁迅近乎病态的复仇心秘密的汪晖的论述，竟如此追根刨底，其执著似乎可与”女吊“的复仇的执念相比。总之，正如竹内好所说的”鲁迅并没有立场“。这是因为在仿徨于整个历史最底层的”女吊“宣泄她的复仇怨愤面前，包括鲁迅本人在内，都已失却了一切立场（包括正确的主义、外来的意识形态和科学的伦理）。
我曾根据《狂人日记》结尾的描写，认为鲁迅将一切权威相对化，承认了”立足破弃世界观的立场“的”终末论式的罪的自觉“，这就是他的现实主义之根据；其实，对鲁迅而言，剥夺一切高论，正论以及公论的权威，揭露虚伪的终末论式的观点，并非来自跟西欧式的至高无上的超越者相遇，恰恰相反，而应该说是通过跟构成亚洲历史社会最底下的”深暗地层“的民众的死以及还活着的仿徨着的孤魂幽鬼”对坐“而获得的。
日本战后思想的中心，具有双重的契机。一是”反省“侵略战争之根本乃在于屈服于强者、凌傲于弱者的这一集团心理；一是提倡自主、能动的人类创造和再生传统文化。这是跟鲁迅明治末期在日本从尼采那里学来的思想相通的。年轻的时候，
从在一般人看作是”科学“的对立面的”乡曲小民“们的”迷信“中看到了其可能性的鲁迅，正是从生命的对立面、排摒”人“事的幽鬼死了还想切近人的那种复仇的怨念和火红的衣色中，找到了那种”内部生命“再生的根据。我认为，这种态度，在研究以”西欧冲击“为契机而产生的日中共同的近代亚洲的自我发现这一课题方面，给予了我们一个启示。
注释：
①马佳《十字架下的徘徊——基督宗教文化和中国现代文学》，学林出版社，1995年。此外，参看龙泉明《论中国现代作家的忏悔意识》，刘小枫《走向十字架的真》、《拯救与逍遥》等。
②伊藤虎丸《谈谈中国近现代文学史的分期问题》（《嗵口进先生古稀纪念中国现代文学论集》，中国书店，1990年4月）。伊藤虎丸《亚洲式的”近代“与”现代“》，《二十一世纪》双月刊，1992年12月。其后载于《鲁迅、创造社与日本文学》，北京大学出版社，1995年1月上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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