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然而关于禹爷的新闻，也和珍宝的入京一同多起来了。百姓的檐前，路旁的树下，大家都在谈他的故事；最多的是他怎样夜里化为黄熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，以及怎样请了天兵天将，捉住兴风作浪的妖怪无支祁，镇在龟山的脚下。皇上舜爷的事情，可是谁也不再提起了，至多，也不过谈谈丹朱太子的没出息。
在此，神话传说非常明显地占据了乡人的叙述焦点，本应更为切近与真实的京城与朝廷的政治却被排挤在一边，显然，这是一种暗含了强烈的价值判断的叙述冲动，人们并不在乎大禹治水的故事是否真实，而是借此寄托对于自己心目中的真英雄的敬仰与崇拜。可以说，这些传说虽然去信史远甚，它的想象更是荒诞不经，但却是人们的情感的真实的投射。
于是经由乡里愚民的眼光，鲁迅几乎完全颠覆了正统历史叙述的统治地位，有关当权者的一切被挤出了叙述的中心地位，占据这个位置的是愚民们对于他们心目中的英雄的传奇叙述。
愚人主题是中国诙谐文化的一个重要组成部分，无数具名或无名的民间智者正是通过对这一主题的叙说与演绎，运用、呈现与延伸着中国人的生存智慧。鲁迅对这一主题的利用与发挥，正说明我们的现代文化与现代诗学并未与我们的古老的传统隔绝，传统的潜流仍将经由民间大众的生活与智慧继续为我们的现代文化的创造提供深厚的滋养。
注释：
1.《庄子·天下》，陈鼓应注释《庄子今注今译》，中华书局1983年4月第1版P884
2.《史记》，中华书局1982年第2版，第10册P3198
3.同上书，P3202—3203
4.冯沅君《古优解》，载《冯沅君古典文学论文集》，山东人民出版社1980年版P23
5.《说苑校正》中华书局1987年7月第1版，P206
6.巴赫金著《拉伯雷研究》河北教育出版社1998年版P301
7.李渔《闲情偶记》，《李渔随笔全集》巴蜀书社1997年3月第一版P46。
8.王利器辑录《历代笑话集》上海古籍出版社1981年1月新1版，P518
9.《四声猿·歌代啸（附）》上海古籍出版社1984年1月第一版，P161—163
10.本文所涉及与引用的鲁迅作品均采用人民文学出版社1981年版《鲁迅全集》，不再注明。
11.转引自胡忌《宋金杂剧考》古典文学出版社1957年4月第一版P292
12.杜仁杰《庄家不识构栏》，见隋树森编《全元散曲》上册，中华书局1964年版第31页
13.睢景臣《高祖还乡》，见隋树森编《全元散曲》上册，第544页
14.《歌代啸杂剧》“楔子”，《四声猿·歌代啸（附）》上海古籍出版社1984年版第108页
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