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明眼人很容易看出，我这里所谓的“文化价值”，就是客体所“对象化”、“物化”的“人的本质力量”，它同样源自《巴黎手稿》，而且应当成为科学的实践美学中应有的概念，因为它既是对“本质力量对象化”的价值描述，又可以解释文化审美价值的客观性。的确，人们欣赏实践创造文化客体时，主要并不是欣赏它的效用价值，而是欣赏它所内含的主体创造性——人类的力量、技术、学识和智慧。尽管离开效用价值，很多文化客体将失去审美价值，但客体的审美价值却与其效用价值没有直接关系。那些模仿名家足以乱真的赝品，并不影响对外行观众的审美效果，但在行家眼中，它却一文不值，因为其中缺少人类最宝贵的文化独创性。当然，引进“文化价值”概念，并不能完全克服实践美学固有的理论阐释盲区和误区，这不仅因为前文化审美价值和社会审美价值[12]无法由它阐释，而且因为，所有的文化客体皆具有文化价值，但显然并不都具有文化审美价值。这的确是实践美学的一大理论缺憾，甚至连坚持实践美学的杨恩寰先生在承认“人的本质力量对象化”确有混淆“物质生产实践与审美实践”弊端的同时，也认为“这个命题不完全适合表述实践和审美实践”[13]。其实，正象现实的物质实践和审美实践之间并不存在堑沟一样，文化价值与文化审美价值之间也不存在质的绝对差异。差异只存在于文化价值的量的或程度的方面。这个量或程度方面的差异，也就是制约文化价值向文化审美价值转化生成的一种价值差距或价值尺度。
我们知道，人类的文化实践在创造水平上是千差万别的，即使同一主体、同一专业领域中的实践活动，主体每次的文化价值创造或实现水平也是绝不相同的。象同一木匠制作的家俱，其工艺难度和技术发挥水平总是有高下之差异的；象同一作家创作的小说，其形象塑造与语言表达水平也是有优劣之区分的。这些客体所物化的主体创造本质或客观实现的文化价值水平显然是不同的。文化审美价值作为对人的创造性本质的肯定，显然只能以其中价值实现水平最高的客体为审美对象。而作为创作者本身，无论木匠还是作家，通常也是知道这种差异的，他们自己也总是将那些水平最高的作品作为“代表作”，以其为美。而那些大路货、大流作品，寻常价值实现水平的客体，创作者自己也不会宣耀，也不以为美。这样，无论具体情况如何，便都存在一个与寻常水平或平庸水平拉开差距的，以高价值实现水平为目标的审美价值尺度；在高价值实现水平与寻常价值实现水平之间的差距，就是我所谓“文化审美价值距离”，它便是制约文化价值向文化审美价值生成客观因素，简单概括，就是“难能为美”。由“本质力量对象化”所产生的“泛美主义”，便可由这一概念所消除[14]。
当然，笔者不敢称自己的美学体系为实践美学,但倘若笔者的这些观点能使实践美学走向社会科学美学，则幸莫大焉[15]！
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[1] 朱狄先生在《当代西方美学》一书中对此有过详尽论述，见该书141页。
[2] 需在此说明的是，本文关于美学危机等内容的叙述，面临许多“语言陷阱”，经不住“分析”，因为今天存在的各种“反美学”依然在作为美学专著出版，美学并不“危机”。其实，这也并不奇怪。当代西方哲学本身便是一种“悖论”存在：最著名的欧陆哲学家都是靠“消解哲学”吃饭的，但这不妨碍他们依然当哲学教授，因为在学科的“根目录”中，只能将其归属于“哲学”。同样，今天，依附于西方当代哲学的各类美学及艺术美学、心理美学等等依然存在，中国的审美文化研究也正方兴未艾，如果把这些美学现象出现视作“美学转型”的话，那只能说是传统的美学体系喜剧性地消失并被取代，而丝毫没有悲剧可言。因此，所谓美学危机实际上是指以研究美的本质、规律为己任的体系性美学的危机。笔者认为，美学可以有传统和现代之分，但如果没有这种研究美的本质、规律的体系性的美学，美学就难以成为独立学科，因此，“美学危机”的概念是可以成立的，只是我们无法阻止美学概念的泛用。
[3] 赵汀阳：《美学只是一种手法》《人文杂志》96年2期19页。
[4] 引文见《美学论丛》（1）50-54页，中国社会科学出版社，1979年9月出版。
[5] 对美学性质的划分是一件困难的事情。笔者曾经试过用“哲学美学”和“科学美学”进行美学性质划分，但欠准确；目前这种划分也面临许多困难的：欧陆从属于所谓人本哲学的美学，虽然也有强调审美经验的，但我仍把它归为诗化美学；英美从属于所谓科学主义哲学的美学，我把它归于思辨哲学美学，显然更是违反他们对思辨哲学的敌视态度的。我这里的“思辨”、“诗化”与“科学”美学的划分是以“理性逻辑”、“人性体验”和“实证检验”等不同的研究方法为主要尺度的，而不考虑各自标榜的“主义”。如何划分才能更加科学，愿有先生能赐教于我。至于传统美学中作为部门美学的科学美学，只是以科学美为研究对象，显然是不同于这里的科学美学；而某些实验心理美学，则可属于自然科学美学。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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