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上述革命民主主义的弱化，实际上反映了革命派知识分子与中国传统政治文化的联系。种族斗争的社会思想遗产，潜移默化地支配着他们的价值判断，在中外民族矛盾和汉满矛盾巧合一致的历史条件下，它自然而然地成了革命民主主义的孪生兄弟。冯自由自述，其祖父冯展扬因交结太平军嫌疑被清廷迫害致死，因此，其父“抱恨终天，愤然间关走日本谋生活，居横滨数十年。甲午中日构衅，清军败绩，余父益愤清政不纲，毅然剪除辫发”[48]。黄兴也说过：“他的远祖在清初曾写过遗书，要黄氏子孙永远不出仕清朝”。谭人凤有先祖从事明末抗清活动，“痛种族之沦亡，翼戴桂藩，奔窜蜀、粤。无力回天，赉志以殁”[49]。章太炎的情况最为典型，他自幼受到家庭的严格的民族主义教育。他说：“予年十三四，始读蒋氏东华录，见吕留良、曾静事，怅然不怡，……弱冠，睹全祖望文，所述南田、台湾诸事甚详，益愤然欲为浙父老雪耻，次又得王夫之之黄书，志行益定”[50]。章太炎上述思想变化，恰恰反映了满清统治下民族矛盾尖锐的历史事实。清政权曾经对江浙知识分子的反抗意识进行了残酷摧残，然而高压统治决非万能。蔡元培说：“有明之亡，集义师，以与异族相抗萧何，于浙为最烈；而文字之狱，亦甲于诸省。故光复之思想，数百年未沫。……其绵绵不绝之思潮，则人人得而心摹之”[51]。章太炎就是江浙知识分子光复思想的杰出代表。他继承了黄宗羲、王夫之等人“重民”和“严华夷之防”的思想传统，揉合革命派知识分子种族斗争潜意识一拍即合，成了把他们引向资产阶级革命的媒介。对于革命派着重发动的会党和新军说来，反满民族主义几乎直接就是民主主义的替代。宋教仁说：“盖革命事重大……而攘夷大义，非徒外铄，尤需有所戴之，以为播殖”。这就是说，他们是利用反满民族主义来传播革命民主主义，可是，实际上这种利用变成了喧宾夺主。因此，辛亥革命思潮的排满特征，是中国传统政治制度和思想教条解体过程中产生的一种文化替代现象，是资产阶级革命发动过程中资产阶级经济和文化依然薄弱的表现。而这一点，只有在民主共和制呱呱坠地，但不堪封建势力轻轻一击的时候，才会令人酸楚地显示出来。
注释：
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[1]唐才常：《唐才常烈士年谱》，《唐才常集》第273页，中华书局1982版。
[2]同上书第198—199页。
[3]康有为：《唐才常烈士墓志铭》，同上书第266—267页。
[4]章士钊：《沈荩》，《辛亥革命》（一）上海人民出版社1957年版，第289页。
[5]《毕永年削发记》，《革命逸史》初集中华书局1981年6月版，第74页。
[6]《说国民》，《国民报》第2期。
[7]《中国灭亡论》，《国民报》第4期。
[8]《章太炎与支那亡国纪念会》，《革命逸史》初集，第57页。
[9]《癸丑新民丛报汇编》第829—830页。
[10]《江苏》第2期。
[11]《东京军国民教育会》，《革命逸史》初集，第109—110页。
[12]《<革命军>作者邹容》，《革命逸史》第2集，中华书局1981年6月版，第49页。
[13]章太炎：《赠大将军邹君墓表》，《辛亥革命》（一）上海人民出版社1957年版，第366页。
[14]鲁迅：《革命军马前卒与落伍者》。
[15]《传略》，《蔡元培全集》卷3第324页，中华书局1984版。
[16]《吴玉章回忆录》第11页，中国青年出版社1987年11月版。
[17]《浙案纪略》，《陶成章集》中华书局1986年1月版，第330页。
[18]张继：《祝北京大学生》，《苏报》1903年6月6日。
[19]章士钊：《读革命军》，《苏报》1903年6 月9日。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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