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| 寻找人生的价值与生命的安顿 --从人生哲学到生死哲学 |
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我们可以从中国古代哲人的追求中体会到人们超越生活的个我性达至生命存在普遍性的重要。宋代大儒张载曾有一句名言："存吾顺是，殁吾宁也"。"存"与"殁"恰好就是生与死。当一个人在平常的生活中，能够时时有"民胞物与"的胸襟，能视天地万物为一体，那么，便能够在生活中的每一刻感受到"天地"虽有损益，但本质上则是的永恒；"生命"虽然有生死，但其存在却是不朽。儒者的理想实际上就是：在人生命的层面沟通自我与他人、与天下之人的存在，从而获得了生活目标与人生的终极价值追求，那就是"修身齐家治国平天下"。于是，人们就可以在日常生活中孜孜不倦地做超越个我生活之事，达到人生过程中的个我性与生命存在的普遍性的整合。人之生命普遍性的达到，就能够实现死时之"宁"、之无所遗憾，这样也就实现了人生之最高理想：生命和生活的普遍性、超越性和人生的永恒性。此即所谓君子、贤人和"圣人"。
中国古代的道家学者又是如何达到生命存在的普遍性与人生的永恒性的呢？道家学者要求人们在日常的个我化的生活中要努力于实现"不以物累形"，不以事拘心，即不去孜孜于外物的追逐，也不受到外事的拘累；再进而实现"生无所喜死无所悲"之"生死一齐"之境界，即从身、心、灵的百般拘累中超拔出来，如此便能够直接把个体人的生活提升为生命存在的普遍性，从而达至永恒性和超越性。此即所谓"真人"、"至人"和"神人"。
传统人之生活与现代人的生活毕竟有了很大的区别，但中国古代圣贤的人生追求应该说是有着极大的启示作用的。我们只有在理论上从人生哲学走向生死哲学，在现实生活中从个我化生存迈向普遍化的生命存在，才能最终实现现代人之生死品质的提升，获得生与死的幸福和安宁。
注 释
（1） 参见《文化中国》24期卷首语，梁燕城文
（2） 参见《人生哲学概论》，杨绍南著，台湾商务印书馆1996年版；《人生十论》钱穆著，东大图书公司1993年版；《绵延人生路--人生学初探》张伯钦主编，广东高等教育出版社1993年版；《人生理论与实践》，沈继英等主编，北京大学出版社1997年版；《人生哲学教程》，邱琳枝主编，福建人民出版社1986年版。
（3） 《安宁照顾会讯》第26期
（4） 正中书局1996年6月第五版
（5） 同上，第24页
（6） 《简论死亡教育的目标与内容》，文载《全国临终关怀与死亡教育学术研讨会论文集
（7） 《如何面对生命终点》安宁照顾手册(一)
（8） 赖允亮：《安宁疗护之历史、现况、展望及原则》1997年9月
（9） 参见《安宁照顾会讯》第10期
（10） 刘向《说苑·至公》
（11） 周淑美《谢谢你！年轻人》，文载《莲花基金会会刊》第三十四期
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